花子会又名“同乐会”、“花会”、“皇会”、“皇天大会”等。说花子会要先说花子。花子就是乞丐、叫花子、要饭的。乞丐有职业性乞丐和临时性乞丐两种。

临时性乞丐，是指家乡遭灾，逃荒他乡讨饭以糊口存生，多是“散兵游勇”，漂泊不定，俟家乡灾情过去便结束流浪讨要生涯回乡继续务农。

职业性乞丐则不同，他们几乎全部要在帮入会，分层级、划地盘，有大小头目，相互照应。职业乞丐又分花丐和清丐（又名素丐），花丐是有耍骨头、数来宝、大口莲花落、大板落子、唱喜歌、弹小曲、叫号子、耍铃铛等乞艺的乞丐，清丐则全凭一张嘴。临时性乞丐鱼龙混杂，难保没有不轨的行为，讨饭时径直侵门入户，软磨硬泡，令主家厌烦。职业乞丐有严厉行规约束，基本上绝无偷鸡摸狗、端鸡笼、拔烟袋、顺手牵羊等劣行，他们行乞时绝不踏过施主家大门门槛，给则谢，拒则走，不口出恶言。

    花子会与“花丐”这个概念有所关联，换句话说，是与“花丐”之“花”，即丐艺有很深的关联。《东京梦华录》卷十载：“十二月，即有贫者三教人，为一伙，装妇人鬼神，敲锣击鼓，巡门乞钱，俗呼为‘打夜胡’”。《朱子语类》也有记载南宋“舞讶鼓”情形，“如舞讶鼓，其间男子、妇人、僧道、杂色，无所不有，但都是假的”。《武林旧事》卷二所记载的舞队舞目一百多种，可说是花子会当时活动的主要形式和出演节目，里面丐装、丐艺。当然，也不全是丐艺。

霸州境内的民间花会，自有记载的明代，尤其清末以来，直至中华人民共和国成立初期这一漫长历史时段，以花子会分布最广，数量最多。它全盛时期，霸州288个村落，最低70豫以上，都曾组建过花子会，它也因此成为农业文明时期霸州最具代表性、草根性最突出的民间底层人民的艺娱形式。自清末明初，它主要分布在西部农村。

从艺术规范角度看，花子会只能算是一种松散的民艺杂凑，胡煮乱炖；它没有固定的、 模式化的表演形式，表演内容也是千奇百怪，流变不居，随机性很强。考察它的历史发展、 演变过程，可以大致看到，最初它的表演“莲花落”、“十不闲”、“数来宝”、“甩钱串子”、“传瓢（以乞丐为主要花子会组成人员而特设之节目）”、“花子舞（不知归类于哪一种已知舞目）”等丐艺色彩浓厚的艺娱节目为主。但在后来的发展中，大部分花子会已非由真正的叫饭花子主导或组成，其表演内容，也在“莲花落”等传统艺技之外，逐步添增进来数不清的民间艺娱项目，常见有——

乡野小调：“光棍哭妻”、“锯大缸”、“打麻糊”、“老来难”、劳动号子、河西调等等。

唢呐比赛：两人对吹，或两组对吹，吹奏之外，还要将唢呐高抛、绕腰转、绕腿转，装疯 卖傻，让人笑掉大牙。

蹬坛滚缸：道具非专业定制，而是日常生活中的用具。

耍大杈：三齿木杈，丈把长，只是打麦场上来用翻晒麦子、堆跺麦秸的寻常农具。有心于此、擅长此道的农民却耍得上下翻飞，龙腾虎跃，惊险动作连连，近前者往往惊出一身冷汗。

二鬼摔跤：演者装傻充愣，滑稽百出，丑跤趴、驴打滚，猪滚翻，笑痛人的肚腹。

晃悠板：一截圆木上搭一板，两腿塔住来回晃动；一边晃动，两手还要高高举过头顶， 转动小碌碡（構完麦种后用来压实麦眼儿的小型石磙子），或头顶一个装满水的瓦盆。

抖空竹：土语“抖嗡”，有单竹、双竹、有大有小，花样有“抛高”、“过桥”、“串绕”等。竹声时缓时急，时松时紧，时粗时细，耳目不得消停。

此外还有“叠罗汉”、“小中幡”、“口技”、“九连环”、“摔牛”等音乐、戏剧、小品、杂技、魔术、曲艺、民间游艺、民间游戏、农业生产技艺等诸多内容，杂七杂八，几乎无所不包。